拿到新书后，梁剑老师问我能否写一短文，谈谈插画的创作与解读——这是本文写作的“机缘”。在此，我想特别邀请第一章“遇见”的插画来讲讲它的故事。

刚一睁眼，“我”便“遇见”了庄子的一句话：“日凿一窍，七日而浑沌死。”（《庄子·应帝王》）何以刚一出生，便遭遇“死”亡这样沉重的字眼。虽素未谋面，但浑沌是我认识的第一个名字。我感到自己负有责任，我想要知道它的故事。

我所在的世界，即“哲学家的小王子”星球。在这里，我听到的第二个名字便是小王子（“哲学家”我不懂，但小王子很亲切）。他告诉我，能带我去寻找浑沌。我出生于第一章的开端，因此我们首先决定在这里仔细搜寻。遗憾的是，第一章并没有浑沌的踪迹。

走到第二章，终于发现“浑沌”的字眼：“孩童纯真无邪，其心智与生存样态看似浑沌未开，却令成年人深深为之动容和着迷”，“从小孩到大人，与其说是成长过程，倒不如说是失落人之本真状态的退化与异化的过程。”（第48页）

我似乎懂了，浑沌如孩童未被穿凿的本真状态。“本质的东西用眼是看不见的。”浑沌本是用心者而非用眼者。当它被穿凿出五官七窍，心反而迷失在纷繁的现象中。

但那位被称作梁剑的老师又说，童心仍“需要在社会的过程中得以澄明。”（第51页）这该如何理解？

“如果世界一片原初的浑沌，就不会有我与你的相遇，也不会有大地上的星空，不会有一朵玫瑰在等我回家。”

那么，浑沌的命运是早已确定，必须要经历死亡吗？

“浑沌的死亡是为了重生。”

重生？像你在第六章中一样？那么如何让浑沌复活？

“驯养。”

驯养？

“驯养。驯养正是这个世界运转的奥秘。”

“君不见第二章所显示的，出离是为了更好的回返。浑沌也不例外。但如果往而不返，道术将为天下裂。”

“哲学家的小王子”世界暗含着两种出离浑沌的方式。一种是穿凿，日凿一窍，却并非真正关心浑沌。一些无趣的大人，便是这样消磨了孩童的天真天性。大人为他们计算谋划，但就是看不见孩童心底埋藏的“象”。

但还有另一种方式，便是驯养。是狐狸首先教会了我驯养。梁剑老师又引而申之。驯养是一种负责任的方式。不仅意味着我想要为我驯养的玫瑰负责，也意味着玫瑰期待我做出负责任的行动。如果她对我不抱有驯养的期待，我便不能干涉她的生活。驯养不是物化与穿凿，而是在彼此用心度过的时间中，相互澄明。

正是通过驯养而非穿凿，浑沌的世界开始变得明朗，它出离自身，进入更深的“一”。此一便是复活了的浑沌。

你看，我们的世界——“哲学家的小王子”就不是原初的浑沌。里面有分明的章节，有不同的人物与道理。但它们又实实在在构成了某个整体，某个更深的一。

我好像懂了，浑沌若有生命，便要出离自身。这种出离既是与过去告别，又是迎来新生。“其分也，成也。”（《庄子·齐物论》）

“你‘开窍’了。”

“开窍”即是一种“惊奇”。但开窍应该是在用心驯养的过程中慢慢显现。所以浑沌的死亡蕴含着复生，但其关键奥秘是驯养，而非穿凿。

“现在你认识你自己了。”

原来如此。我的形象就来自于你的故事。在《小王子》的第26章，“作者用深情而克制的笔墨描写了对于小王子离开的不舍。花、水、蛇、狐狸、星星，众多意象与主题在此章一一复现，达到新的高潮。”（第41页）

我便是花、水（沙漠中的水井）、蛇、狐狸、星星构成的一，大家相互区分而又密契如圆。或许这就是梁剑老师所论之“际”：分际，相际，交际。（梁剑老师的博士论文便以“际”为主题。在笔者看来，“际”不仅是他哲学思考的开端，也是他释读小王子的一条“暗线”。）

小王子浑沌的世界因为大家而变得多彩分明。驯养将各个世界联系起来，成长就是不断走出自身，走进这多而一的天地。也是不断复归自身，复归逐渐丰富的存在。

“万物尽然而以是相蕴。”（《庄子·齐物论》）

正如梁剑老师所言：“悬解，不是消泯分际，而是与之达成和解。”（第187页）

“看来，你已经复活了浑沌。至少，你发现大象无形，浑沌就在世间，只是要用心而非用眼。”

是的，我还认识了我自己。不过，还有更多关于存在的谜团，我将继续在“驯养”的路上。

“那么再见？”

再见，再—见。